ولو أن شخصية الأمير الصنعاني كانت على ذلك النحو من المنزع السلالي الذي تمنّاه المرتضى ومن أقرّه ؛ لما اختاره أبرز ثوار اليمن الكبار كالقاضي محمد محمود الزبيري الملقّب بـ(أبي الأحرار) (ت:1965م)، أو القاضي المناضل عبد السلام صبرة (ت:1912م) أو  الشهيد العظيم– على حدّ وصف القاضي صبرة- أحمد المطاع(ت:1948م)، أو الدكتور  الاديب والشاعر عبد العزيز المقالح (ت: 2022م)؛ نبراساً ليستشهدوا به على التحرّر والتجديد ورفض العنصرية الضيّقة، دون سواه،  في سلسلة مجدّدي اليمن، ولاسيما من الهاشميين الأحرار، فوصفه  الزبيري بأنه:” قطب من أقطاب العلماء الهاشميين الأحرار، ويمثِّل النضال النبيل ضدّ النزعة الإمامية المتعصبة، وقد عانى خطوباً كثيرة في عهد المتوكل على الله القاسم بن الحسين، ثم المنصور الحسين بن القاسم، ثم في أيام المهدي العباس بن الحسين””(10)، مشيراً إلى محنة الأمير حين كان خطيباً في الجامع الكبير بصنعاء، ودخول يوسف العجمي القادم من إيران، على خط المؤامرة، بذريعة العداء لآل البيت”(11).

أما القاضي عبد السلام صبرة  فربط بين الأمير والمطاع قائلاً عن الأول:” وفي البدء أقول إنني كلما ذكرت أو قرأت له [ يقصد للأمير]تذكرت معه الشهيد العظيم أحمد بن أحمد المطاع هذا العلامة الكبير الذي يعترف له كل النابهين الذين عاشوا عصر ما قبل الثورة الدستورية 1948م، واشتركوا في أحداثها أنه كان المحرّك الأول للتغيير، وصاحب الدور الكبير في  تحريك العقول الراكدة، وفي إيقاظ الضمائر النائمة… ولا أبالغ إذا قلت إن احمد المطاع كان أستاذي وأستاذ زملائي في التعريف بعظماء التاريخ في فترات متعاقبة من تاريخ اليمن أمثال العَلَم الشامخ والبدر المنير محمّد بن إسماعيل الأمير رحمه الله وطيّب ثراه، وجعل الجنّة مأواه، فقد كان النجم الذي أشرق بنوره على سماء اليمن المظلم، والذي أضاء بنوره الطريق لكثير ممن كتب الله لهم الانعتاق من قيود التقليد الأعمى والتعصّب المقيت…” “(12). وأشار صبرة إلى تلك القصيدة التي أجاب فيها الأمير على من تساءل عن حيرته عن المذهب الزيدي الهادوي، كما أشار إلى مدى الاهتمام الخاص الذي كان يوليه المطاع لها، وحرصه على نشرها وتكرارها والتركيز على بعض أبرز الأبيات فيها، لكشف حقيقة التعصب وخطر التقليد ودحض الخرافة، بسبب ضعف الاهتمام بالعقل”(13).

وأمّا الدكتور عبد العزيز المقالح  فكثيراً ما يشيد بإعجاب بالغ بالأمير الصنعاني ومن قبله الوزير والجلال والمقبلي ومن بعدهم الشوكاني بوصفهم مجدّدين  مستنيرين، وذلك  في كتاباته ذات الصلة، ولعل من أبرزها  بالخصوص كتاب: (قراءة في فكر الزيدية والمعتزلة)، مصرّحاً بمغادرتهم جميعاً المذهب الزيدي(14).وعن الأمير الصنعاني الذي يصفه بالقمّة الثانية، بعد محمّد إبراهيم الوزير، يقول المقالح:” لقد خرج من نفس صفحات الكتاب الزيدي شاهراً سيف الدِّين والفكر والشعر، في وجوه المتعصبين والظالمين، ودعاة الشعوذة والأباطيل اللاعقلية، وزاد عن سلفه العظيم، ابن الوزير، في اشتداد مقاومته للسلطة المتجبّرة، ولعلّه أول من أطلق على الإمامة في عصره صفة ” الملك العضوض”. وكان في كتاباته وفتاواه الدينية شديد القسوة بالظلم والظالمين، وما تكاد تخلو رسالة من رسائله، ولا كتاب من كتبه من صفحات يندّد فيها بالطغاة والعابثين بالبشر من متسلّطين ومتحكّمين”(15).   ثم نرى المقالح لايبرح  يثني على الأمير  وشجاعته النادرة وجَلَده الخاص في مواجهة طغاة عصره بأساليب الشعر والنثر  (16).

ويبقى السؤال عن سرّ تخلف نبض ذلك العرق بالأمس- وفقاً لتعبير المرتضى سابقاً لدى الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم (ت: 1100هـ) – على سبيل المثال- ذاك الذي قاوم كل نزعات الظلم والتسلط باسم الآل في زمنه.

والواقع أن الشيخ محمد بن صالح السماوي المعروف بابن حريوه(ت:1241هـ)؛ ربما بدا أكثر اتساقاً مع منهجه ومنطقه وفقهه، بالنظر إلى  عنفه وعصبيته المشتهرة عنه، خاصة في ردّه المقذع على الشوكاني، على كتاب  الأخير”السيل الجرّار…”، لكن ابن حريوه  كان قد صرّح في كتاب” الغطمطم الزخّار…” الذي خصصه للرد على الشوكاني؛ أن  كل أولئك المجدّدين ومن على شاكلتهم لا يعتد بخلافهم ولا إجماعهم، لا فرق بين شوكاني ووزير وأمير وجلال ونحوهم، إذ العبرة عنده حتى بالنسبة للمنتسبين للسلالة الهاشمية، مدى ثباتهم على منهج من وصفهم بأجدادهم، ليصبحوا أهلاً لوراثتهم، فقال:” وهذا الأمير الممقوت، يرجف على الشيعة، بأنه مذهب محمد بن إبراهيم الوزير، ليوهمهم أنه من أهل البيت، الذين لا ينعقد إجماعهم مع خلافه، ولا يدري أن من أصولنا الحقّة، كما عرّفناك غير مرّة، أنه لا يعتد بخلاف محمد بن إبراهيم، ولا الأمير ولا الجلال، ولا من كان من أمثالهم، وإن انتسبوا إلى أهل البيت، إذ عرّفناك سابقاً، أنهم وإن كانوا من ورثة  الكتاب، لكنهم من الفريق الظالم لنفسه، لأخذهم علم جدّهم من غير أهلهم، بل من أفواه المجبرة الوضاعة، من العامّة، وكما أنه لا يعتد بغير المجتهد في انعقاد إجماع الأمة، كذلك لا يعتد  بخلاف  هؤلاء في  إجماع أهل البيت، عليهم السلام، وانعقاده حاصل بدونهم، إذ المقصود منهم، من كان من قرناء الكتاب،  وأخذ علمه وراثة عن آبائه الكرام، فأمّا من أخذ بأحاديث العامّة، فهو محتذٍ حذوهم، ضال بضلالهم،  فلا يعتدّ بوفاقه ولا خلافه”(17).

الهوامش:

1. محمد بن إبراهيم المرتضى، مرجع سابق، ص151. 
2. انظر:  محمد بن إبراهيم المرتضى، المرجع السابق، ص 151.
3. محمد بن إبراهيم المرتضى، المرجع نفسه، ص 159.
4. راجع : الأكوع، الزيدية (طبعة مكتبة الجيل)،مرجع سابق، ص 45. 
5. راجع : رسالة علماء بني العنسي إلى أهل حوث وجواب أهل حوث عليهم في: الأكوع، الزيدية، طبعة مكتبة الجيل، ص 48-52. 
6.  انظر: قاسم غالب أحمد وآخرون، ابن الأمير وعصره: صورة من كفاح شعب،د.ت، د.ط، د: م، د.ن، ص5. 
7. قاسم غالب وآخرون، المرجع السابق، ص42. 
8. قاسم غالب ، ابن الأمير، المرجع نفسه، ص 13.
9.  قاسم غالب ، ابن الأمير،  نفسه، ص 13.
10. محمد محمود الزبيري، الإمامة وخطرها على وحدة اليمن،1425هـ-2004م، د.ط، صنعاء: وزارة الثقافة والسياحة، ص 19. 
11.  الزبيري، الإمامة وخطرها على وحدة اليمن، المرجع السابق، ص 19.
12. عبد السلام صبرة من مقدّمته لكتاب: محمد عبد الله زبارة، محمد بن إسماعيل الأمير: رائد مدرسة الإنصاف في اليمن، 2007م، د.ط، د: م،د، ن، ص 11.
13. عبد السلام صبرة، المرجع السابق، ص 12-13.
14. عبد العزيز المقالح، قراءة في فكر الزيدية والمعتزلة، 1982م، د.ط، بيروت دار العودة، ص 54.
15. عبد العزيز المقالح، قراءة في فكر الزيدية والمعتزلة، المرجع السابق، ص 57.
16. عبد العزيز المقالح، قراءة في فكر الزيدية والمعتزلة،  المرجع  نفسه، ص 57-59.
17. محمد بن صالح السماوي، الغطمطم الزخَّار،  مصدر سابق، جـ 3، ص 54.
    
    *نقلاً عن موقع حكمة يمنية