هل لايزال المجدّدون زيديين هادويين؟

في ضوء ذلك التوصيف والنقاش المتقدّم هل يمكن للباحث أن يستنتج أن أمثال أولئك المجدّدين المشار إليهم آنفاً؛ لايزال من الممكن تصنيفهم على المذهب الزيدي الهادوي، بوصفهم مُخرجاً من مخرجاته على نحو أو آخر؟

الواقع أن ثمة اتجاهين في هذا، يمكن توصيفهما على النحو التالي:

الاتجاه لأول: المجدّدون: زيديون هادويون

يرى هذا الاتجاه أن أولئك المجّددين وإن تحوّلوا عن فكر المذهب الزيدي الهادوي وفقهه الخاص،  إلى آفاق الفكر الإسلامي وسعته؛ فإنهم لم يخرجوا عن دائرة المذهب بقدر تمثيلهم لتيار الانفتاح على الفكر السنّي في المذهب الزيدي (الهادوي).

من اللافت– ابتداء- أن يتساوق مع هذا الاتجاه منذ وقت مبكّر؛ القاضي العلامة محمد  بن إسماعيل العمراني (ت: 1443هـ- 2021م)، الذي يلقّبه البعض بـ” الشوكاني الصغير”، نظرًا لمتابعته – في الغالب- اجتهادات الإمام الشوكاني وفقهه، ومدرسته الفكرية بصورة عامة. وقد نُشِرت رسالة صغيرة باسم العمراني،  في كتيب صدر عن مكتبة دار التراث بصنعاء،  عنوانها (الزيدية باليمن)، بعد أن كان قدّمها – في الأصل- عام 1369هـ -1950م (تقريباً)، لأحد مؤتمرات التقريب بين المذاهب الإسلامية، التي عقدت بالقاهرة، وحاصلها أنه يتفق وهذه الوجهة،  في عدّ سلسلة مجدّدي الفكر الإسلامي باليمن؛ لايزالون في دائرة الزيدية الهادوية التقليدية، وإن انفتحوا بقوّة على الفكر السنّي(1). وهل ظل القاضي العمراني على رأيه المبكّر هذا؟ أم تراجع عنه؟ ليس لدينا جواب محدّد مقطوع به، وإن كان الغالب على الظن مراجعته لذلك،  في ضوء جملة أحاديثه ذات العلاقة،  وما عاناه من المقلّدة والمتعصبين المنتمين إلى المذهب الهادوي في بيئته، المعادين – علانية- لاتجاه المجدّدين وفكرهم.

أمّا ما يمثّل اتجاهًا علميًّا ورؤية تأصيلية لهذه المسألة، بحسب معرفة الباحث الحالي وترجيحه؛ فإن أول من تبنّى هذه الوجهة  بقدر من الدراسة الوافية – وليس انطباعاً عابراً، أو مجرّد رأي قيل من آحاد المعاصرين- كان الأستاذ الدكتور أحمد محمود صبحي (ت:1425هـ-2004م)، أستاذ الفلسفة الإسلامية – حينذاك- بجامعة الإسكندرية، ذلك الذي عاش في البيئة الزيدية الهادوية بضع سنوات، حين أعير للعمل أستاذاً بجامعة صنعاء (1976-1980م)، وتفاعل مع البيئة العلمية فيها عن قرب، فخرج بعد ذلك بعمل فكري كبير عن الزيدية، مثّل الجزء الثالث من موسوعته في علم الكلام،  وكان له صداه في إطار النخبة الفكرية المهتمة داخل اليمن وخارجها، مع أنه قد سبق هذا العمل عملان علميان سابقان لصبحي ذاته، عن المعتزلة والأشاعرة، وكان قد خصّص في عمله الأخير (عن الزيدية) باباً مستقلاً لمسألة علاقة المجدّدين بالزيدية عنوانه (الاتجاه الزيدي المنفتح على أهل السنّة)، فجعل الفصل الأول منه للوزير، والثاني خصّ به الأمير، أما الثالث فللشوكاني(2)،وكان قد ذهب إلى مثل هذا الرأي أو قريب منه من قبل صبحي باحثون ومفكّرون آخرون، مع ملاحظة أن آراء بعضهم إلى الانطباع أقرب منها إلى رؤية الباحث ومن هؤلاء: الدكتور حسن الترابي (ت: 1437هـ/2016هـ)، في إحدى محاضراته بالولايات المتحدة الأمريكية، في الثمانينات الميلادية، حين وصف الشوكاني بأنه زيدي شيعي، في  معرض تقريره أن السنّة والشيعة متفقون على 95 بالمائة ومختلفون في 5 بالمائة فقط(3)،كما صنّف الدكتور  طه  العلواني (ت: 1437هـ/2016هـ)، النتاج العلمي الحديثي  لأمثال ابن الوزير وابن الأمير ضمن  التراث الزيدي، ووصف ابن الوزير – مثلاً- بالزيدي(4) .  ومضى في هذا الاتجاه كذلك بعض الباحثين الجُدد في رسائلهم العلمية أمثال عادل حيدان في رسالته للماجستير عن الهادوية في اليمن… (5).

وما تجدر الإشارة إليه في هذا السياق أن هذا الاتجاه كان سبباً في تخفيف الوطأة على المذهب الزيدي الهادوي، حيث كان بعض أصحاب المذاهب الأربعة السنيّة المعروفة  يٌلحِقون الزيدية  الهادوية بالجعفرية الإمامية، بوصفهم جميعاً (شيعة)، ويرون أن الفرق الوحيد بينهما أن الإمامية تحصر الإمامة في اثني عشر إماماً، في حين تحصرها الزيدية في ذريّة فاطمة من أبناء الحسن والحسين، وحسبوا أن هذا نتاج المذهب الزيدي الهادوي المباشر، ولايزال يمثّل – في نظرهم- الاتجاه السائد المعمول به اليوم لدى الزيدية المعاصرة، لكنهم بعد أن اطّلعوا على مؤلفات الوزير والمقبلي والأمير والشوكاني، عدلوا عن وجهتهم تلك(6).

الاتجاه الآخر: المجدّدون متحوّلون إلى الإطار السنّي العام

أما الاتجاه الآخر فيرى أنه لم تبق ثمّة علاقة لأولئك المجدّدين بمذهبهم الأصلي، وأنهم قد تحولوا كليّاً عن المذهب الزيدي الهادوي، إلى رحاب السنّة المطهرة، بعد أن نبذوا التقليد، حيث قطعوا صلتهم به، وفقاً لرأي  القاضي المؤرّخ إسماعيل الأكوع  مؤلِّف كتاب ” الزيدية : نشأتها ومعتقداتها”، الذي أبدى استغرابه  من استمرار  بعض علماء المذاهب السنيّة الأربعة في تصنيفهم أولئك المجدّدين على المذهب الزيدي،  مع أنه لم يعد لهم به صلة، وربما ظنوا ذلك لكون  المجدّدين نشأوا في البيئة الزيدية،  وتلقّوا العلم  على أيادي علماء المذهب، قبل أن يتحرّروا، ومن ثمّ فما نسبتهم إلى الزيدية إلا نسبة بيئة وواقع، بحكم المنشأ على المذهب الزيدي الهادوي في مراحلهم الأولى لطلب العلم(7).

ولكون هذا الرأي  هو الأكثر شيوعًا  – حسب متابعتي-  فيتعذّر  رصد القائلين به أو حتى بعضهم.، لكن  أيّ الاتجاهين هو الأرجح؟  ذلك، ما سأكشف عنه لاحقاً- بعون الله-.

وقبل أن أبدي رأيي الخاص في ذلك؛ أرى أنه لابد من تحديد معايير رئيسة ضابطة للتصنيف، سواء في حال مشايعة الاتجاه القائل بالبقاء في إطار المذهب، وأن الامر لا يعدو عملية انفتاح زيدية داخلية، أم الذهاب نحو  مشايعة الاتجاه الآخر القائل بأن الأمر تجاوز ذلك إلى مغادرة المذهب كليّة، مع بقاء الإفادة منه فحسب،  والتقدير لرموزه، كأي مذهب إسلامي، ولكن دونما التزام أو متابعة تقليدية،  من قِبل أيّ  من الأعلام موضع الدراسة.