عبدالله العودة *
08-7-2011
فهل يكون الابتعاث أداة للتغريب؟ بعض الأرقام تؤكد أن أعداداً كبيرة تعود أكثر محافظة، وأرقاما أخرى تشير إلى أن الانفتاح السلوكي هو أكثر ما يعانيه المبتعث..وفي النهاية، ليس بإمكان أي امة أن تتنكر لذاتها، خوفاً من أن تنتهي ثقافتها أو تزول، فالثقافة التي تخاف على نفسها بهذه الطريقة، وتحمل كل هذه الهشاشة والخوف والرعب، عليها أن لا تبقى، فهي أضعف من أن تنافس، وأقل من أن تعيش..
منذ أن عاد ابنها من ابتعاثه .. وهي تتعاهد ذوقه ولباسه.. كي تتأكد تلك العجوز الطيبة.. أن ابنها لا يزال يحب ’’المرقوق’’ ويأكل ’’الجريش’’ ويستمتع بـ’’المصابيب’’، كما كان يفعل قبل أن تتخطفه دولة غربية في برنامج ابتعاث .. مما أخاف تلك الأم من أن يسرق ’’الغرب’’ ابنها منها .. ثم لا ينفع الندم ..
ذلك الابن .. لم يكن في حالة محافظة أكثر منه بعد قدومه .. فمعرفة الآخر قد تشعل حس العودة للذات .. وقد تبني شيئاً مختلفاً تماماً عما كان يظن الكثير .. فالابتعاث نفسه الذي صدم العرب النهضويين الأوائل .. فأحال ذلك الدرويش العالم التقليدي الشيخ ’’رفاعة رافع الطهطاوي’’، الذي كان يؤم المصلين في تلك السفينة الراكضة التي تشق عباب الحوض المتوسط متجهة لفرنسا .. هو نفسه الذي أصبح ’’الأستاذ’’ رفاعة الطهطاوي .. وتلك العمامة المخبتة .. غدت طربوشاً ثائراً ..
تلك الدهشة التي حملها الطهطاوي .. الخارج لتوه من مصر ماقبل محمد علي .. كانت هي فلسفته .. فالدهشة هي أم الفلسفة كما يقول أحد الفلاسفة الأوائل . لهذا، كان يقال بأن الطهطاوي رجع بوجه غير الذي ذهب به .. فكان يبشر بتراث التنوير الفرنسي .. ويترجم لمونتسكيو ويحكي تجربته في ’’تخليص البريز في تلخيص باريز’’، أي باريس (العاصمة الفرنسية) ..
وهكذا كان الشكل التقليدي للاحتكاك بالغرب الذي نسب إليه لاحقاً فعل ’’التغريب’’ أي تحويل كل أشكال الثقافات الأخرى للنموذج الغربي الخالص.
مقابل تلك الدهشة الطهطاوية وبعد قرابة القرن .. كان الأستاذ المتحرر سيد قطب يشق عباب المحيالأطلنطي. .. حيث لبث قرابة السنة .. والتي عاد بعدها هو الآخر بوجه غير الذي ذهب به .. ولكنه ليكون أكثر محافظة وأشرس انتقاداً للغرب وأمريكا، كما رآها وكما حكى تجربته في ذلك في أكثر من مناسبة ودون تجربته وذكرياته الخاصة .. ليقول عن أمريكا بأنها مجرد ’’ورشة’’ كبيرة مليئة بالمعامل والآلات .. خالية من الأخلاق والدين والحياة النابضة ..
لقد عاد ’’قطب’’ ليبشر بالعدالة الاجتماعية في الإسلام .. ثم بعدها بسنوات يؤسس للفكر السياسي والاجتماعي والثقافي الرافض داخل الفكر الإسلامي .. حينما يحاول تشكيل طلائع إسلامية مؤمنة تحجب نفسها عن المجتمع الجاهلي بالعزلة الشعورية .. وتصنع كهفها التي تأوي إليه ’’إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى’’.. ليقولوا ’’هؤلاء قومنا اتخذوا من دون آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين’’ ..
بهذه النفسية الرافضة .. والحالمة في الوقت ذاته .. خرجت من تحت عباءة الفكر الإسلامي الرافض الفصائل الحركية والجماعات الأكثر شراسة وتكفيراً للناس والمجتمعات ..
ففكرة الابتعاث نفسها قادت لنتائج غاية في التباين والاختلاف: من الطهطاوي .. إلى سيد قطب ..
وفي الفكر الإسلامي الشيعي: بعد دراسة الاجتماع في فرنسا والاطلاع على التراث الغربي في الفلسفة .. عاد علي شريعتي لإيران .. كي يؤلف ’’العودة إلى الذات’’، ويؤسس لتيار يؤمن بالذات ويعيد قراءتها أكثر من اهتمامه بالآخر الذي هو الغرب ..
ومع علي شريعتي ومرتضى مطهري .. قامت أدبيات التثوير الشيعي .. الذي يحول المناحات السوداء إلى حمراء .. وأثر على تشكيل الثورة الإيرانية عام 1979م.
الابتعاث نفسه .. والدهشة نفسها .. لم تكن أداة تغريبية خالصة ولم تكن دافعاً للمحافظة بالمقابل .. بل شيئاً يبعث على ردود الأفعال المختلفة .. المعتمدة على قراءة الشخص نفسه وآلاته التأويلية وطريقته في فهم الأشياء وثقافته السابقة
وفي عصر التقنية والاتصالات والثورة المعلوماتية، عنصر الدهشة والصدمة الثقافية هو الأقل حضوراً.. فالغرب نفسه الذي يراه الإنسان في أقصى الشرق عبر علبة الشوكولاتة وقطعة البسكويت .. وشريط الألعاب التقنية .. والموقع .. والصحيفة .. وأدوات التواصل الإلكترونية وشبكات الاتصال .. هو نفسه .. والغرب الذي شاهده الإنسان من خلال الفيلم والمعرض .. والتلفاز .. وشريط الأخبار .. هو نفسه .. بعاداته وتقاليده .. فالصدمة أقل وقعاً .. وحالة الدهشة الطهطاوية ليست ذات أثر يعرفه المبتعث الحديث .. وإن كانت حالة التلاقح والاحتكاك المباشر قد تبعث أشكالاً مختلفة من المشاعر والأحاسيس .. إلا أن كل ذلك يصنف في مجال الخبرة والمعرفة الاجتماعية أكثر منه ’’دهشة’’ أو صدمة ثقافية..
فهل يكون الابتعاث أداة للتغريب ..؟ بعض الأرقام تؤكد أن أعداداً كبيرة تعود أكثر محافظة، بينما هناك أرقام أخرى تشير إلى أن الانفتاح السلوكي هو أكثر ما يعانيه المبتعث الذي قد يكون فكرياً وثقافياً، أشد محافظة وأكثر صلابة.
وبعد كل هذا، فماهو التغريب؟ هل هو سلخ ثقافة شرقية إسلامية عربية ومسخها.. وإحلال ثقافة أخرى محلها بفعل سياسي صرف؟ إذا كانت كذلك فحالات نادرة يمكن وصفها بالتغريب في تاريخ المسلمين.. ولعل أشهرها حالة التطرف العلماني المستبد الذي مارسه مصطفى كما أتاتورك في فرض أنماط الثقافة والعادات .. على تركيا الحديثة التي لفظته .. لأنه ليس تثاقفاً مع الغرب .. ولكنه نسخ مشوه لثقافة تكفر بهذا الاستبداد العلماني ..
وفي النهاية، ليس بإمكان أي امة أن تتنكر لذاتها، خوفاً من أن تنتهي ثقافتها أو تزول، فالثقافة التي تخاف على نفسها بهذه الطريقة، وتحمل كل هذه الهشاشة والخوف والرعب، عليها أن لا تبقى فهي أضعف من أن تنافس، وأقل من أن تعيش، والثقافة القادرة هي التي تنازل، وتثاقف وتعرف كيف تكون قوية حينما تقبل أن تعيش مع الآخرين.
* كاتب وباحث ـ الولايات المتحدة
*العصر
08-7-2011
فهل يكون الابتعاث أداة للتغريب؟ بعض الأرقام تؤكد أن أعداداً كبيرة تعود أكثر محافظة، وأرقاما أخرى تشير إلى أن الانفتاح السلوكي هو أكثر ما يعانيه المبتعث..وفي النهاية، ليس بإمكان أي امة أن تتنكر لذاتها، خوفاً من أن تنتهي ثقافتها أو تزول، فالثقافة التي تخاف على نفسها بهذه الطريقة، وتحمل كل هذه الهشاشة والخوف والرعب، عليها أن لا تبقى، فهي أضعف من أن تنافس، وأقل من أن تعيش..
منذ أن عاد ابنها من ابتعاثه .. وهي تتعاهد ذوقه ولباسه.. كي تتأكد تلك العجوز الطيبة.. أن ابنها لا يزال يحب ’’المرقوق’’ ويأكل ’’الجريش’’ ويستمتع بـ’’المصابيب’’، كما كان يفعل قبل أن تتخطفه دولة غربية في برنامج ابتعاث .. مما أخاف تلك الأم من أن يسرق ’’الغرب’’ ابنها منها .. ثم لا ينفع الندم ..
ذلك الابن .. لم يكن في حالة محافظة أكثر منه بعد قدومه .. فمعرفة الآخر قد تشعل حس العودة للذات .. وقد تبني شيئاً مختلفاً تماماً عما كان يظن الكثير .. فالابتعاث نفسه الذي صدم العرب النهضويين الأوائل .. فأحال ذلك الدرويش العالم التقليدي الشيخ ’’رفاعة رافع الطهطاوي’’، الذي كان يؤم المصلين في تلك السفينة الراكضة التي تشق عباب الحوض المتوسط متجهة لفرنسا .. هو نفسه الذي أصبح ’’الأستاذ’’ رفاعة الطهطاوي .. وتلك العمامة المخبتة .. غدت طربوشاً ثائراً ..
تلك الدهشة التي حملها الطهطاوي .. الخارج لتوه من مصر ماقبل محمد علي .. كانت هي فلسفته .. فالدهشة هي أم الفلسفة كما يقول أحد الفلاسفة الأوائل . لهذا، كان يقال بأن الطهطاوي رجع بوجه غير الذي ذهب به .. فكان يبشر بتراث التنوير الفرنسي .. ويترجم لمونتسكيو ويحكي تجربته في ’’تخليص البريز في تلخيص باريز’’، أي باريس (العاصمة الفرنسية) ..
وهكذا كان الشكل التقليدي للاحتكاك بالغرب الذي نسب إليه لاحقاً فعل ’’التغريب’’ أي تحويل كل أشكال الثقافات الأخرى للنموذج الغربي الخالص.
مقابل تلك الدهشة الطهطاوية وبعد قرابة القرن .. كان الأستاذ المتحرر سيد قطب يشق عباب المحيالأطلنطي. .. حيث لبث قرابة السنة .. والتي عاد بعدها هو الآخر بوجه غير الذي ذهب به .. ولكنه ليكون أكثر محافظة وأشرس انتقاداً للغرب وأمريكا، كما رآها وكما حكى تجربته في ذلك في أكثر من مناسبة ودون تجربته وذكرياته الخاصة .. ليقول عن أمريكا بأنها مجرد ’’ورشة’’ كبيرة مليئة بالمعامل والآلات .. خالية من الأخلاق والدين والحياة النابضة ..
لقد عاد ’’قطب’’ ليبشر بالعدالة الاجتماعية في الإسلام .. ثم بعدها بسنوات يؤسس للفكر السياسي والاجتماعي والثقافي الرافض داخل الفكر الإسلامي .. حينما يحاول تشكيل طلائع إسلامية مؤمنة تحجب نفسها عن المجتمع الجاهلي بالعزلة الشعورية .. وتصنع كهفها التي تأوي إليه ’’إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى’’.. ليقولوا ’’هؤلاء قومنا اتخذوا من دون آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين’’ ..
بهذه النفسية الرافضة .. والحالمة في الوقت ذاته .. خرجت من تحت عباءة الفكر الإسلامي الرافض الفصائل الحركية والجماعات الأكثر شراسة وتكفيراً للناس والمجتمعات ..
ففكرة الابتعاث نفسها قادت لنتائج غاية في التباين والاختلاف: من الطهطاوي .. إلى سيد قطب ..
وفي الفكر الإسلامي الشيعي: بعد دراسة الاجتماع في فرنسا والاطلاع على التراث الغربي في الفلسفة .. عاد علي شريعتي لإيران .. كي يؤلف ’’العودة إلى الذات’’، ويؤسس لتيار يؤمن بالذات ويعيد قراءتها أكثر من اهتمامه بالآخر الذي هو الغرب ..
ومع علي شريعتي ومرتضى مطهري .. قامت أدبيات التثوير الشيعي .. الذي يحول المناحات السوداء إلى حمراء .. وأثر على تشكيل الثورة الإيرانية عام 1979م.
الابتعاث نفسه .. والدهشة نفسها .. لم تكن أداة تغريبية خالصة ولم تكن دافعاً للمحافظة بالمقابل .. بل شيئاً يبعث على ردود الأفعال المختلفة .. المعتمدة على قراءة الشخص نفسه وآلاته التأويلية وطريقته في فهم الأشياء وثقافته السابقة
وفي عصر التقنية والاتصالات والثورة المعلوماتية، عنصر الدهشة والصدمة الثقافية هو الأقل حضوراً.. فالغرب نفسه الذي يراه الإنسان في أقصى الشرق عبر علبة الشوكولاتة وقطعة البسكويت .. وشريط الألعاب التقنية .. والموقع .. والصحيفة .. وأدوات التواصل الإلكترونية وشبكات الاتصال .. هو نفسه .. والغرب الذي شاهده الإنسان من خلال الفيلم والمعرض .. والتلفاز .. وشريط الأخبار .. هو نفسه .. بعاداته وتقاليده .. فالصدمة أقل وقعاً .. وحالة الدهشة الطهطاوية ليست ذات أثر يعرفه المبتعث الحديث .. وإن كانت حالة التلاقح والاحتكاك المباشر قد تبعث أشكالاً مختلفة من المشاعر والأحاسيس .. إلا أن كل ذلك يصنف في مجال الخبرة والمعرفة الاجتماعية أكثر منه ’’دهشة’’ أو صدمة ثقافية..
فهل يكون الابتعاث أداة للتغريب ..؟ بعض الأرقام تؤكد أن أعداداً كبيرة تعود أكثر محافظة، بينما هناك أرقام أخرى تشير إلى أن الانفتاح السلوكي هو أكثر ما يعانيه المبتعث الذي قد يكون فكرياً وثقافياً، أشد محافظة وأكثر صلابة.
وبعد كل هذا، فماهو التغريب؟ هل هو سلخ ثقافة شرقية إسلامية عربية ومسخها.. وإحلال ثقافة أخرى محلها بفعل سياسي صرف؟ إذا كانت كذلك فحالات نادرة يمكن وصفها بالتغريب في تاريخ المسلمين.. ولعل أشهرها حالة التطرف العلماني المستبد الذي مارسه مصطفى كما أتاتورك في فرض أنماط الثقافة والعادات .. على تركيا الحديثة التي لفظته .. لأنه ليس تثاقفاً مع الغرب .. ولكنه نسخ مشوه لثقافة تكفر بهذا الاستبداد العلماني ..
وفي النهاية، ليس بإمكان أي امة أن تتنكر لذاتها، خوفاً من أن تنتهي ثقافتها أو تزول، فالثقافة التي تخاف على نفسها بهذه الطريقة، وتحمل كل هذه الهشاشة والخوف والرعب، عليها أن لا تبقى فهي أضعف من أن تنافس، وأقل من أن تعيش، والثقافة القادرة هي التي تنازل، وتثاقف وتعرف كيف تكون قوية حينما تقبل أن تعيش مع الآخرين.
* كاتب وباحث ـ الولايات المتحدة
*العصر
